Nadie dijo que llegar al mundo fuera fácil, que ningún comienzo estuviera enfundado en zapatos, más en este tiempo arduo que recorre el escenario literario y por qué no decirlo, el mundo. El mundo es en realidad un escenario al servicio de la literatura. Cada minuto es símbolo de lo que nos conmueve. La vida es, irremediablemente, un “fallo y un desierto”.
De la conmoción y lo invisible, de los fallos desiertos, nace el “Colectivo Mononcle”, una asociación juvenil sin ánimo de lucro pero con ánimo de culto, al servicio del arte y con pretensiones de promover la creación juvenil en todas sus facetas, sobre todo literaria.

RECONSTRUIR LA BIBLIOTECA DE ALEJANDRÍA
Recuperemos a los clásicos, construyámosles catedrales blancas, busquemos lo perenne en nosotros mismos.
Esperamos tus poemas en cualquier idioma
colectivo.mononcle@hotmail.com

¡Ayúdanos a propagar esta increíble iniciativa de nuestros amigos del Colectivo Mononcle!

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Hacia el año 1600 William Shakespeare completa una de sus obras más famosas: La Tragedia de Julio César. La obra, en la que curiosamente César aparece solamente tres veces (incluida su propia muerte) trajo de vuelta a la fama y a la actualidad al romano más ilustre y universal que el imperio mediterráneo dio al mundo. Prueba de la trascendencia de la obra es que más de dos siglos y medio después, cuando un actor sudista y vengativo de segunda fila mató al presidente Abraham Lincoln, éste se permitió el lujo de declamar tras su fechoría las palabras puestas por Shakespeare en boca de Bruto al asesinar a César: “Sic Semper Tyranni” (Así siempre con los tiranos).

Y lo más curioso del caso es que la obra de Shakespeare, que gira en torno al personaje de Bruto, haciendo de él un noble idealista que se debate entre el honor, el patriotismo y la amistad; y un Julio César tiránico y embriagado por las mieles del liderazgo, no se parece en nada a la realidad de los hechos. Los asesinos de César, Bruto a la cabeza, eran una panda de conspiradores al sueldo de su propio interés que traicionaron la amistad y el perdón de César; pues muchos de ellos habían sido enemigos suyos a los que éste había perdonado la vida en el pasado, tras su guerra civil con Pompeyo. César, por otra parte, distaba mucho de ser un dictador fácilmente asimilable a los cánones que hoy tenemos de tiranía, pues entre las medidas que su muerte dejó inacabadas estaban las concesión de tierras y derechos de ciudadanía a todos los habitantes del Imperio, no sólo a los nacidos en la propia Roma. Además, César era un hombre incansable que entre otras muchas cosas gustaba de escribir prosa (fue el primer corresponsal de guerra de la historia, narrando su propia Guerra de las Galias), poesía e incluso… ¡libros de cocina!

Por ser H de humanidades un foro abierto al homenaje de todos aquellos que aman la literatura y el arte, bien vale la pena restablecer la honra de César en este artículo y aprender un poco más de una figura que cambió el mundo.

Cayo Julio César vino al mundo en el año 101 a.C., una época convulsa para Roma. Aunque el Imperio acababa de derrotar definitivamente a su némesis cartaginesa y se extendía ya por todo el mediterráneo, la situación en la propia Roma era un desastre: siglos de corruptelas políticas habían dejado el gobierno (y lo más importante, el dinero) en manos de senadores avariciosos que no se ocupaban ya del bien común sino sólo del suyo propio, explotando a un pueblo llano que era quién llevaba en sus hombros el peso de las conquistas romanas. En medio de este escenario nos encontramos a un joven César que desea llegar a lo más alto de la carrera política (su ambición siempre fue inmensa), y procedente de una familia noble pero pobre que opta por militar en el llamado partido liberal, el cual, para que nos entendamos, constituía la principal oposición a la facción conservadora corrupta asentada en el poder.

Tenemos una primera gran perspectiva del personaje cuando, finalizando su adolescencia recibe el ultimátum del asesino dictador Sila para que se divorcie de su esposa y se case de nuevo con otra mujer de la conveniencia del tirano. César, que sólo se casó por amor en aquella ocasión (lo estuvo a lo largo de su vida otras dos veces, ambas para sellar alianzas entre familias), dejó al mundo una perla de negativa que ha pasado a la historia y que describe perfectamente su carácter indómito: “En César, sólo manda César”.

Tras sobrevivir a duras penas a Sila, y habiendo experimentado tragedia y esperanza en corto espacio de tiempo (su mujer murió al poco de dar a luz a su única hija, Julia), César se embarca en cuerpo y alma para llegar a lo más alto, al consulado. Por esa misma época, empezó a sufrir continuos problemas de epilepsia, pero nunca dejó que eso le amilanara. Y para ello, fue muy consciente de la necesidad de cultivar cuerpo y mente, dedicando muchas horas  a la semana a la lectura y escritura de libros de todo tipo: prosa histórica, poesía, algo de teatro. Incluso alguna obra cómica y un tratado de cocina. De si éste último le convertía en un gran chef aficionado, poco sabemos.

Pero su obra cumbre es La Guerra de las Galias y llegó después de que César alcanzara el título de cónsul. En ella, narra de manera magistral y llena de épica las campañas que llevó a cabo durante siete años y que dieron como fruto la conquista de la perla del Imperio: La Galia. Quién la haya leído puede pensar que el hecho de que César hable de sí mismo en tercera persona es un claro síntoma de narcisismo, pero nada está más lejos de la realidad. Hay que entender que la obra está pensada para que una persona la leyera en voz alta a la multitud que llenaba los foros, tan pronto como cada capítulo saliera del frente de combate (César dictó la obra mientras avanzaba con sus tropas a caballo), haciendo que todo el auditorio pudiera imaginar cada escena y vivir la pasión de las victorias y penurias del caudillo militar y su ejército. César fue el primer hombre de la Antigüedad consciente del inmenso potencial de la propaganda.

En lo personal, César fue uno de los pocos romanos que trataron con genuino respeto a sus mujeres. Coleccionó muchas amantes, entre ellas las esposas de no pocos de sus rivales políticos, engatusadas por su intensa personalidad y por su trato especial, en un mundo realmente machista. Como general, fue un luchador excepcional y un genio militar de primer orden. Aunque bajo su mando murieron en batalla millones de personas, nunca ordenó ninguna pena de muerte injusta o permitió la venganza sin sentido. En plena guerra civil, el eslogan de Pompeyo era “O estáis conmigo o contra mi”. El de César, mucho más conciliador, decía “Quién no está contra mi, está conmigo”. No es de extrañar que casi todo el pueblo de Roma se le uniera sin dudarlo. Perdonó a casi todos sus adversarios, y en sus últimos tiempos paseaba confiado sin escolta por las calles de Roma. Esto último le costaría la vida. Y cuando aquella fatídica mañana de los idus de Marzo vio avanzar hacia él, armados, a muchas de las personas a las que había perdonado y restaurado sus bienes, incluido su propio hijo adoptivo, exclamó el ya universal “¿Tú también, hijo mío?” y con toda su dignidad se cubrió al modo romano la cara con el púrpura de su capa, y aguardó a la muerte que le habría de convertir en leyenda.

Lo cierto es que me ha costado a lo largo de estas líneas disimular mi profunda admiración por el personaje. El lector se preguntará… ¿Y si era tan avanzado para su época, porqué no se conoce más de esa faceta suya? ¿Y esos libros de poesía y de cocina, dónde están? La respuesta a ambas preguntas está en como su sucesor Augusto manipuló su imagen pública para que se amoldara más a lo que él consideraba un legado digno de un emperador, y más fácil de manejar por el propio Augusto. Incluso destruyó todos los libros no militares escritos por César, porque los consideraba indignos, y hoy día sólo los conocemos por referencias de otros autores contemporáneos. Una pena, porque quizá sin ese legado manipulado, siglos después Shakespeare no hubiera descrito a César y a Bruto de la forma que lo hizo. Y desde luego, una de sus obras cumbres no sería como hoy la conocemos.

La Tragedia de Julio César. Una obra tan excepcional como inexacta. Y es que, al final, la cuestión es… ser o no ser… Julio César.

Martín Díaz Cuesta

Descárgate la versión PDf para leerla en cualquier parte…

Si nuestro blog te sabe a poco  (esperemos que no) y te quedas con ganas de más, pon el DVD en marcha, enciende el  equipo de música o siéntate cómodamente como manda Italo Calvino a embelasarte entre las páginas de uno de estos libros.

H (de Humanidades)

Quien recorra las carreteras de la Pennsylvania “más profunda” podrá disfrutar de paisajes asombrosos que esconden un secreto a voces, una de las particularidades de un país que parece tan avanzado y a la vez se aferra con fuerza al pasado y a la religión, cual Europa renacentista… La cultura Amish es uno de los secretos mejor difundidos de Estados Unidos y también uno de los, tal vez, más interesantes.

Atravesando los bosques de robles anaranjados por el frío otoñal intento pensar en la belleza del paisaje que me rodea, pero no puedo evitar preguntarme acerca de las diversas casas que se van sucediendo, a cada cual más solitaria, aislada, siniestra… Si algún día tienes la oportunidad de circular por estas desgastadas carreteras que atraviesan los extensos bosques de Pennsylvania, deja de escuchar tu iPod o de leer tu libro durante unos minutos y observa a tu alrededor. Baja la ventanilla, inspira y siente ese olor a siglos pasados que se respira en el ambiente. Maíz. Robles. Frío.

¿Locos? ¿Radicales? ¿Diferentes? No lo sabría decir; y sin embargo nos sigue pareciendo extraños como componentes de una sociedad contemporánea, europea, avanzada, civilizada… En cualquier caso,  nadie podría decir que el pueblo Amish no sea ninguna de estas cosas; sería una idea totalmente refutable. Se trata de una cultura diferente, y como cultura debe ser escuchada, comprendida y respetada. La pregunta sería hasta qué punto, pero eso no me interesa en este momento. Lo que me interesa en este momento es haceros sentir lo que he podido sentir en los últimos meses mientras recorría las desgastadas, enrevesadas y anaranjadas carreteras de Pennsylvania central. En esos momentos, aunque intentaba sentir la naturaleza, sólo podía pensar en esta gente, esta cultura que hace de la naturaleza y de la sencillez su modo de vida.

Maíz. Robles. Maíz. Frío. Maíz. Agua. Maíz. Lluvia. Maíz. Humo. Maíz. Niebla. Maíz. Casas. Maíz. Maíz. Maíz.

Alejandro Bolaños García-Escribano

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-“Vale, perfecto”- dirán- “pero… ¿Qué tiene que ver en todo esto las torrijas? ¿Por qué decís que son el sentido de la vida? ¿Os han absorbido el cerebro en el dichoso curso? ¿O qué rayos pasa aquí?”- Ahora vamos al quid de la cuestión que planteo. Tranquilo…

Por el curso han pasado figuras como José Bono, José María Setién, el Cardenal Carlos Amigo, la Vicepresidenta de Manos Unidas… En fin, la lista puede ser interminable. Al finalizar la exposición de cada uno de los conferenciantes, se dejan unos minutos para realizarles preguntas, observaciones, críticas… Pues bien, en esos minutos siempre levantaba la mano un chaval almeriense (entre los 19-22 años) miembro de una asociación que persigue constituirse como hermandad, pero que “el cura de su pueblo” no le deja establecerse como tal, ya que “hay muchas” o “sus actos son ilegales” y su pregunta, en esencia, siempre era la misma –“¿qué piensa usted de esto y qué podemos hacer?”-.

La duda de nuestro amigo (a partir de ahora me referiré a él así) no fue aliviada hasta que el Cardenal Amigo le dijo algo así como “las hermandades tardan años en constituirse, hecha una hojeada al registro y verás que hay algunas que han tardado más de 50 años. Es una cosa muy seria, pero aún así veré que puedo hacer”. Desde este momento nuestro amigo fue a lo que vulgarmente se etiqueta como a “comerle el culo”. Esto ocurrió un martes, día que nos encontrábamos bastante cansados, yo (Adrián) no tenía ganas de aguantar a nadie: ni ganas de hablar y mucho menos de mantener una discusión”; sólo quería acabar el almuerzo para irme después a dormir.

Sentados en la mesa, sin apartar la mirada del plato, comíamos. A la izquierda de Esther había dos huecos libres y, a mi derecha uno. Dichos huecos fueron ocupados por el amigo, que hablaba con una mujer mayor, vestida de blanco a juego con un paraguas que lo colocaba en el asiento que iba a ocupar. Nos saludaron, nosotros se lo devolvimos con poca energía. La mujer le decía mientras ocupaba el asiento a nuestro amigo que, si quería comprar un paso para la hermandad tenía que irse por lo ilegal. Hacer sesiones de cine con películas alquiladas o bajadas de internet, venta de dulces…porque si iba por lo legal lo único que podría hacer son tómbolas y con eso no se gana dinero -“lo sabré yo bien”- decía.

Nuestro amigo escuchaba, con una sonrisita en la cara mientras decía -“podríamos pedir un préstamo”- la mujer al oír esto, se llevo las manos a la cabeza –“¡cómo lo hagas, te vas a endeudar toda la vida, chico!-“y otra vez repetía que se fuera por lo ilegal, parecía haber entrado en un bucle. Un hombre ocupó poco tiempo después, el asiento que estaba libre a mi derecha, parecían conocer a los otros dos. Acto seguido, entró en la conversación e intentó unirnos a ella. Nuestra participación era la mínima.

-“Tú lo que tienes que hacer es enseñar el significado litúrgico y simbólico de las torrijas. No te centres solamente en fabricarlas y venderlas, pues torrijas se comen aquí y en la china ¡hasta el Mao Tse-Tung ese come torrijas! Pero a diferencia de ellos, nosotros sabemos cuál es el verdadero sentido que encarna la torrija…y eso es lo que tenéis que hacer ¡no sólo venderlas sino promover los valores que las torrijas encierran!”-

Al escuchar esta frase, no pude evitar levantar la cabeza del plato mientras pensaba “¿¡qué coño!?”. Desde entonces estaba buscando la manera de intervenir para preguntar a la mujer -“¿cuál es el significado litúrgico y simbólico que encarna una torrija?”- y eso hice. Lo siento, la curiosidad me podía, entiéndanlo.

-“Los ingredientes para hacer torrijas son: leche, pan, canela, miel y se comen tras la resurrección de Cristo….”- le corté porque se estaba yendo por las ramas.

-“En pascua hay un vacío en el cosmos debido a que Cristo, nuestro señor, ha subido a los cielos tras su muerte. Durante esa semana, la gente sólo reza, se deja de trabajar con lo que, por ejemplo, los panaderos dejan de hacer pan, por lo que no hay pan para comprar. La gente se priva de comidas lujosas, como son los dulces, estropean la comida…me acuerdo que en mi casa, mi madre, en pascua avinagraba el cocido, como muestra de nuestra pena por la muerte de nuestro salvador, y el día de la resurrección, mí madre cogía el pan que había guardado durante esa semana y hacía torrijas. Pero no te creas que se hacen sólo torrijas, hay muchos más dulces de Pascua como son…los pestiños, las tortas… Todo esto es fantástico y posee una belleza inigualable. Las torrijas, y cuando digo torrijas me refiero a cualquier dulce de pascua, tiene un significado trascendental que no tiene que perderse porque aquí es donde reside el verdadero sentido de la vida”-

-“O sea, el significado que tienen las torrijas es el de alegría por la resurrección de Cristo”- concluí yo.

-“Sí, pero no es sólo eso, encarna unos valores que se están perdiendo por las personas que llenan su espíritu con vicios, y eso no hay que perderlo. Por eso digo que las asociaciones como las de este muchacho tienen que promover el significado simbólico y litúrgico que poseen las torrijas, porque ahí está el verdadero sentido de la vida”- terminado su discurso, nuestro amigo dirigió la mirada hacia nosotros y preguntó con una sonrisa de oreja a oreja-“¿de dónde sois?”-

- “De Sevilla”- contesté. Al decir esto, al chaval se le iluminó la cara de sorpresa y, con el mismo afán con el que un niño abre su regalo de reyes, preguntó- “¡ah! ¿Sí?, ¿y de que hermandad sois?”- Quienes me conocen pueden hacerse una idea de mi cara en ese momento.

-“No soy de ninguna hermandad”- El hombre de mi derecha, con cara de sorpresa dijo “pues tienes cara de pertenecer a una” a lo que añadió nuestro amigo “no, los capillita de Sevilla tienen otra cara” y para terminar la mujer dijo “pues juraría que sí, lo sabré yo bien…”

-“Bueno, venga, voy a ser honesto. Pertenezco a la hermandad de San Gambrinus del Santísimo litraso”-

-¡Hay vicioso!- dijo nuestro amigo con su característica sonrisita. Me tuve que reír… Cuando le preguntó a Esther, ella le comentó que le gustaba una hermandad de Sevilla, aunque no estaba afiliada.

A continuación, discutieron de si se deberían llevar los pasos de Sevilla a Madrid para que el Papa, en su visita a España, realizara el corpus grande. Yo a lo mío, comía sin levantar la cabeza del plato. A ver si terminaba pronto y me iba a acostar. -“Tú no hables tanto”- me dijo nuestro amigo en algún momento de esa discusión mientras me señalaba con el dedo índice. A lo que yo respondí: -“Mi padres me han enseñado que cuando se está comiendo no se habla”-

-“Yo no estoy comiendo”- respondió con esa sonrisita que le daba un aspecto de prepotencia.

-“Yo sí, ya me ves”- seguí masticando mirándolo con el ceño fruncido, estaba muy cabreado. Él calló y miró hacia la mujer. Al rato, el tema de conversación pareció haber cambiado, pues ahora hablaban de que la juventud llena su vacío vital con vicios en vez de con actos espirituales. Esther estaba mirándome, la expresión de su cara decía dos cosas: “estoy harta de estar aquí y voy a cargarme al amigo”. Además, parecía que de un momento a otro iba a explotar de ira.

-“¿Tú tienes fe?”- Me pregunta el amigo sin venir a cuento, como si esa pregunta la tuviese en la cabeza desde que se sentó en la silla y estuviese esperando al momento propicio para realizármela. Yo Señalé mi boca que masticaba un pedazo de carne de pavo bastante seco. El amigo sonreía mientras decía- “Es que ¿tú ves normal que una niña de 14 años se haga una foto en sujetador y la cuelgue en el “tuenti”?”-

-“Quizás anuncie ropa interior femenina”- intervino la mujer y empezó a reírse sola. Esther, inquieta en su sitio, resopló fuertemente, yo a la par dije: -“no te preguntes si es normal o no, pregúntate por qué la niña ha acabado así”. Seguí comiendo. El amigo dijo algo (no recuerdo el qué) y se fue a la mesa de al lado, pues le llamaba la atención que todos los de ellos llevasen cámaras de foto. Una vez satisfecha su curiosidad, volvió a la carga diciendo con un tono triunfante:-“todavía no me has contestado a la pregunta de antes”- sonreía nuestro amigo.

-“¡Ah! ¿Qué quieres que te conteste? Pues dame una definición de fe pa´ saber de que estamos hablando”- El amigo empezó a irse por las ramas con palabras de esas que a uno se le llenan la boca cuando las dice. Palabras que han perdido su sentido o se han vuelto huecas de tanto uso.

-“tú, dame una definición clara de fe, no te vayas por las ramas”- Él, con cara de duda, dijo: -“fe es movimiento, que no es lo mismo que fe católica porque…”- la mujer intervino diciéndole algo, creo que dando su opinión. No le estaba echando cuenta.

-“Adri nos vamos a dormir, ¿no? Que tengo un sueño que me caigo”- Aprovechó Esther el inciso. Nos levantamos y nos fuimos. No sé si nos despedimos.

Hay que respetar las creencias e ideologías de cada uno, evitando el radicalismo que llevan a las personas (como el amigo) a no entender ni respetar las opiniones de otros, su verdad es la única que hay. Aquellos que nos conocen dirán ¿Cómo pudisteis aguantar tanta chorrada cargada de ignorancia? No lo sabemos, pero es curioso oír este tipo de comentarios que nos resultan lejanos, discordantes a esta época. Ya lo ven, “hay gente pa’to”.

Y esta situación que os muestro es sólo un detalle de otros tantos que nos hemos encontrado Esther y yo durante nuestra presencia en el curso de verano del Escorial que, con sumo gusto, os contaremos cuando queráis.

Adrián del Río Rodríguez

Esther Vargas Guridi

También puedes leer este artículo en versión PDF.

Así mismo, H ya ha seleccionado a sus ganadores de la II Edición de Relatos de Terror:

1. La falta de sueño produce monstruos (Carlos Iglesias)

2. El último dibujo (Alberto Ubaldo Navas)

3. Hambre en Romera (Patrizio Qualireto)

Pronto continuaremos con nuestro ciclo de cine y nuestras tertulias y como siempre puedes acompañarnos, aquí, en nuestro blog.

 Equipo H

 ― ¿Tienes fuego?

Cabezazos contra una pared. Así podríamos resumir la forma de vida de algunos seres que, como yo, se enamoran de la chica equivocada. Ella llevaba unos shorts vaqueros, el alma rota, demasiada droga encima y mucho frío como para elegir un cliente mejor y él trataba de sobrevivir.

En el taxi de camino a casa el frío y la noche se acumulaban a rebufo, una imagen impresionista en la que se ven solo manchas, chispazos como si un fuelle soplase infernalmente un fragmento de carbón.

En el piso ella cojeaba por efecto del alcohol, cayeron sobre el sofá y sufrieron hipotermia, convulsiones, mareos, orgasmos, espinas, delirios, sueño, vértigo.

Y como siempre pasa por mucho que luchemos, llegó la mañana y aquella joven prostituta como si llevase las medias negras de Sabina no dejó nada en aquel ruinoso apartamento, ni ordenador, ni dinero, ni aquel reloj en herencia de su bisabuelo. Sobre la mesa dos tostadas en las que dibujadas cuidadosamente con mermelada de fresa se podían ver un corazón y en el otro dos rallajos de los que surgía otro como si fuesen dos ojos derramando una lágrima y un café con leche y le invadió la sensación que desde ese precioso instante regiría su vida, esa tristeza tan profunda del abandono, oscura y densa, pastosa en la garganta como cuando un libro se termina, una nostalgia fiera que adolece de dulzura, era una niña, ¿por qué una chica así de dulce y de mágica terminó allí? la misma pregunta una y otra vez, era una transeúnte más, la típica chica que te cruzas por la calle y de la que te enamoras, la típica chica que te cruzas por la calle, con los ojillos marrones tras las gafas, abrigada, que olvida tu nostalgia. La típica chica que no verás nunca más…

Ahondó en ese pensamiento, vacuo y huidizo mientras miraba como la lámpara se balanceaba sobre su cabeza y en ese momento comenzó a dibujar una sonrisa, aquella tristeza era dolorosamente dulce, tan suave y cristalina que hacía cosquillas y que acabó en una risa equivocada de orificio. A veces en el abandono se puede comenzar a edificar principios aún más decadentes y destructivos pero que a él le servían para vivir un poco mejor día a día.

Gabriel Pérez,

H de Humanidades

También disponible en versión PDF.

- Schwarzalbenheim – Therion

- Eternal Life – Jeff Buckley

- Edge of Seventeen – Stevie Nicks

- Vidas Cruzadas – Quique González

- Songbird – Eva Cassidy

- Swing Brother Swing – Wingy Manone

Según el antropólogo Gilbert H. Herdt, hay cuatro tipos ideales de prácticas entre individuos del mismo sexo: las estructuradas por la edad, por el género, por la clase y las igualitarias o gay. En el tema que nos corresponde, las prácticas en Melanesia, la variable principal que rige todas las prácticas entre personas del mismo sexo es la edad.

Antes de analizar estas prácticas hay que desprenderse del velo occidental, en el cual la homosexualidad es un pecado (en algunos países hasta un delito), una enfermedad o algo aborrecible. Tradicionalmente se ha considerado la práctica homosexual como anormal pero no es una idea válida a nivel universal, pues hay culturas en las que el concepto homosexual no existe. En nuestro marco geográfico a tratar, los hombres melanesios que participan en prácticas homosexuales rituales no son “homosexuales”, como veremos más adelante una vez que nos introduzcamos en el tema de debate, porque todas las relaciones sexuales hay que contextualizarlas en una cultura particular.

También hay que hacer una observación sobre el término “pederastia”, nombre que designa la relación entre un varón mayor con otro más pequeño, pues este concepto no existe entre los grupos indígenas estudiados.

Una vez realizada esta introducción y haber aclarado algunos puntos fundamentales de los temas que vamos a tratar, pasaremos a hablar de estas prácticas rituales en Melanesia. Primero comentaremos algunas prácticas de estos pueblos para luego centrarnos en los sambia y finalizaremos con una conclusión.

Para muchos pueblos, entre ellos los asmat (habitan una franja del extremo oeste de Nueva Guinea Occidental), la práctica sexual se define como un mbai, es decir, como una “amistad” de por vida con simpatía que no es diferente del matrimonio heterosexual. En general podemos decir que las prácticas homoeróticas se basan en la inseminación vía oral del más joven, pero podemos comprobar que en otras culturas también la inseminacón anal es bastante frecuente.

Entre los jaquai (tribu vecina de los asmat), la sodomía es el deber del mentor porque su papel es cuidar por la masculinización del joven. Según las creencias de este pueblo, la sodomía es la única forma de hacer al joven fuerte y masculino y de que en un futuro sea un gran guerrero. Lo mismo ocurre entre la cultura kumula, situados geográficamente en el área dela Meseta Papúaal sur del monte Bosavi, en la que los jóvenes (que son denominados “esposas” de los inseminadores) reciben semen a través del coito anal durante la iniciación para que “crezcan” y se hagan “grandes”. Aquí los niños comienzan la iniciación a los nueve años y su inseminador será el padre o el hermano de su futura mujer.

También entre los poblados del Trans-Fly, cerca del curso medio del río Fly, el coito anal es necesario para el desarrollo físico del hombre. En esta sociedad cuando a un joven le empieza a salir la barba, sus tíos maternos lo llevan a la casa de los solteros donde compartirá sus días con grupos de cazadores y con la “opción de las relaciones homosexuales con otros varones”[1]. Por último destacar que en la isla de “East Bay”, en el sector nororiental de Melanesia, los jóvenes en su adolescencia pueden practicar la masturbación mutua y que su abandono puede conllevar la práctica de relaciones sexuales anales con sus distintos amigos (pudiendo intercambiarse el papel del activo y del pasivo). Estas prácticas, según nos dice Davenport, no son más que los favores que se podrían esperar de la amistad.

Ahora pasaremos a casos más concretos. Tradicionalmente se ha denominado a la isla de Malekula (al norte de Vanuatu) como un locus classicus[2] de las relaciones homosexuales organizadas. Allí se encuentran al norte los big nambas. Para ellos la homosexualidad está altamente organizada en la que los hombres mayores (cuyo poder físicamente está representado en los grandes tamaños de sus penes) ayudan a que los más jóvenes se conviertan en hombres maduros. Según Guiart, los que establecen una relación homosexual son el abuelo paterno y el nieto.

Es muy curioso los nombres con los que se designan a una pareja homosexual durante esta iniciación, que son el de “esposa” y “marido de la hermana” o nilagh sen, aunque a veces se emplean los términos de “guardianes” o dubut y de “novicios”. Esta “pareja” se comportaría como cualquiera otra heterosexual, el “marido” puede tener celos de que otro hombre pueda mantener relaciones sexuales con su “esposa”, según nos relata Deacon[3]. También podemos comprobar que el dubut no puede tener relaciones sexuales con el joven durante su periodo de reclusión tras la circuncisión[4].

Estas prácticas homosexuales no las realizan por el simple placer sexual, sino por la creencia de que con ellas el órgano masculino del joven amante se pueda desarrollar fuerte y grande, pues para los big nambas un pene grande es primordial en el contexto de la dominación masculina. Una vez que el joven se convierte ya en un “hombre” puede tomar a otro joven como amante y empezar la iniciación. Además, estas prácticas hacen que el muchacho se cargue de un “poder” extraordinario.

Por último analizaremos el caso de los sambia que habitan las Tierras Altas orientales de Papúa Nueva Guinea con una población de unos 2500 habitantes repartidos en un territorio de selva muy extenso. Este pueblo también practica la homosexualidad ritual. Para ellos, como para muchos otros pueblos melanesios, el semen es un recurso muy escaso, tanto incluso que lo han fetichizado, convirtiéndolo en una “mercancía” con una personalidad propia.

Para entender las prácticas homosexuales entre los sambia hay que entender primero una idea muy importante: el papel de la mujer. Entre los sambia el rechazo a la mujer es una idea muy común por eso las relaciones entre un varón y una mujer son opuestas. Hay una creencia “universal” entre este pueblo que consiste en calificar a la esposa como un ser inferior y como agotadora de los hombres debido en gran parte a sus fluidos menstruales y vaginales. Por esta razón las relaciones sexuales entre ambos deben ser muy espaciadas para evitar el agotamiento, el envejecimiento y/o la muerte prematura del hombre.

La mujer madura de forma natural porque sus cuerpos contienen un órgano de sangre menstrual (tingu) que acelera su desarrollo. Esto no ocurre lo mismo cuando se trata del varón, que no puede madurar de esta forma sino que necesitan el semen para ello. Los hombres sambia creen que sus órganos seminales no producen semen por sí solos, sino que se necesita la ayuda de inseminaciones y prácticas rituales.

Esta iniciación  comienza cuando el joven tiene siete o diez años y son llevados a la casa de los solteros donde no podrán tener contacto con ninguna mujer. A lo largo de su infancia, los jóvenes tienen que pasar por seis iniciaciones durante los próximos diez o quince años, dentro de las cuales en la primera etapa (la llamada moku) se practican las felaciones. En ese periodo los muchachos aprenden a ingerir el semen de jóvenes de más edad a través del sexo oral porque el beber semen hará al adolescente más grande y fuerte, estando prohibido invertir los papeles de mamador/mamado. Todos los varones sambia tienen que pasar obligatoriamente por estas dos etapas: primero son mamadores y luego serán mamados.

Ahora hablaremos de las categorías culturales principales del semen entre esta tribu. El semen será, por tanto, un recurso que será consumido, producido, “conservado”, “invertido” y “gastado”. Antes de continuar tenemos que tener muy en cuenta las creencias de los sambia, a saber: el semen es el fluido humano más precioso y apreciado siendo vital para la procreación y el crecimiento, siendo muy escaso; los sambia solo conciben el placer sexual en correspondencia con otra persona, es decir, el placer sexual[5] solo se concibe con otra persona, no existe la idea de masturbación;  cuando los hombres hablan del deseo erótico suelen referirse a las salidas sexuales (boca o vagina); y las relaciones sexuales se pueden dividir entre trabajo (wumdu), que no es más que la procreación, o como juego (chemonyi), copular repetidas veces con un joven a sabiendas que él no procreará. Según Gilbert H. Herder podemos distinguir cinco tipos de categorías culturales que son:

1. Juego erótico: es básicamente el chemonyi, gastar el semen para conseguir el orgasmo. Se prefieren más los contactos entre varones que entre mujeres, ya que una esposa (que no es más que una propiedad sexual) es menos excitante que un joven o una mujer virgen. Esta categoría también es empleada en las felaciones homosexuales, aunque el receptor de semen lo toma para su “crecimiento”.
2. Procreación: contactos heterosexuales de genital a genital que produce el nacimiento de una descendencia. La inseminación oral de la mujer prepara al cuerpo y lo fortalece para hacer niños. Esto también hace que la mujer pueda crear leche materna, con la creencia de que el semen se transforma en leche. Dentro del vientre, la leche se transforma en tejido fetal: hueso, piel, músculos y órganos.
3. Crecimiento: el crecimiento humano se debe a la ingestación de semen o sus equivalentes (leche materna o nueves de pandanáceo). El crecimiento masculino es debido a las inseminaciones durante su infancia, asemejando las felaciones con el amamantamiento. Estos espermas serán distribuidos por el cuerpo y harán madurar la piel, los huesos y el cráneo. El semen también será acumulado como un embalse en los genitales del joven y su función es el desarrollo del vello corporal y el de un pene maduro, además de para poder tener contactos sexuales posteriores.
4. Fortaleza: el semen masculiniza el cuerpo de una persona. “En términos masculinos sambia, la fortaleza es un producto de transacción que hace uso de la secreta adquisición sexual de semen de otros hombres por parte del padre, que luego él utiliza para alimentar a su esposa, cuyo cuerpo, a su vez, tiene una capacidad ‘natural’ para almacenar el fluido y convertirlo en alimento de pecho que fortalece y madura al niño”[6].
5. Espiritualidad: es una composición de elementos naturales y sobrenaturales. En esta categoría están los espíritus familiares más importantes que se cree que los hombres varones los transmiten mediante el semen. Los muchachos solo heredan a los familiares del padre mediante el semen. También la concepción del alma entra en esta categoría, que muchos creen que es producto del esperma del padre.

Como conclusión podríamos decir que la fellatio homosexual significa un “amamantamiento” (semen simbolizado como leche materna) para hacer “crecer” a los más jóvenes para que alcancen el status de hombre. Con el semen no solo se “crece” y se convierte un muchacho joven en “hombre” sino que conlleva más significados, como hemos visto por ejemplo entre los sambia. El semen es vital para la creación del feto, es decir, el varón desde antes de nacer ya está consumiendo semen del padre, sino también para tener fuerza, para su virilidad y para poseer un pene grande y fuerte, algo primordial en estas sociedades. Además, como hemos visto, el semen transmite la herencia por línea paterna al hijo, es decir, a los espíritus, a sus antepasados, por ello tenemos que entender estas prácticas no desde nuestras perspectivas europeas, sino desde las creencias y costumbres de estos pueblos. No podemos conocer o aceptar unas prácticas o unos ritos sin haberlos contextualizados antes o sin conocer primeramente parte de sus creencias.

 David Granado Hermosín

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         Hace unos días H de humanidades estrenó otro de sus muchos proyectos, la tertulia literaria Café con Nietzsche, con la que continuaremos próximamente. Con este nombre, la tertulia pretende ser una herramienta con la que profundizar en ciertos libros que consideramos importantes o que nos llaman la atención por un motivo u otro. Y para esta primera reunión, ¿qué mejor que escoger una obra del filósofo que da nombre a nuestra humilde tertulia? Por ello, elegimos tomar nuestro primer café dándole vueltas a El Anticristo. El café estaba servido, con alguna cucharada de polémica, y uno de los tertulianos, el nuevo háchido Enrique Anarte Lazo, recogía en papel sus impresiones de la tertulia, con las que os dejamos a continuación:

             “Algunos hombres nacen póstumos”. Ésa es, probablemente, una de las citas del filósofo alemán en la que mejor se autodefine. Su obra, hoy en día considerada inmortal, comenzó a recibir un amplio reconocimiento a partir de la segunda mitad del siglo XX, es decir, cincuenta años después de su muerte. Es una de esas voces que el mundo tarda décadas, a veces siglos incluso, en digerir, y para las que sus contemporáneos no están, en la mayoría de los casos, preparados.

Nosotros decidimos rendirle tributo a este “Maestro de la sospecha” con una tertulia sobre uno de sus textos más influyentes: El Anticristo. Maldición sobre el cristianismo. Publicada en 1888, supone una crítica abierta pero constructiva al cristianismo, en el que Nietzsche identifica todo el mal social y moral.

Empezamos pocos, pero poco a poco fueron llegando más participantes, que aportaron su visión personal del libro, del autor, y de los diversos temas tratados. Cierto es que muchos de los que asistimos no habíamos leído el libro, pero finalmente todos, tanto los más bañados en la filosofía nietzscheana como los neófitos de las Humanidades, nos enzarzamos en el entramado y variado debate que surgió durante la hora y media que estuvimos reunidos.

A grandes rasgos, en El Anticristo nuestro autor niega el cristianismo porque considera que se trata de una religión que niega la vida. Se trata de un nuevo tipo de positivismo, un canto a la vida terrenal que se opone a la arraigada ideología cristiana. Para Nietzsche, Jesucristo es el único cristiano real, el resto es producto de la degeneración de sus dogmas.

A partir de aquí empezaron ya a surgir las primeras polémicas, principalmente entre defensores del cristianismo y sus críticos. ¿Es posible que en las convenciones cristianas existan contradicciones con respecto a lo natural del ser humano? El vitalismo de Nietzsche le impide aceptar, por ejemplo, que la compasión sea natural, lo cual le lleva a inclinarse hacia el darwinismo social: “Los débiles y los malogrados deben perecer, y además debemos ayudarles a perecer”.

Este debate religioso derivó, como era de esperar, hacia la Iglesiaactual y sus contradicciones. Temas como la actualidad de la ley natural de Tomás de Aquino, la  necesidad o no de la jerarquía eclesiástica, la validez del Antiguo y del Nuevo Testamento o las diferentes perspectivas de la tolerancia en las religiones politeístas y monoteístas provocaron un enriquecedor intercambio de opiniones. No faltaron las menciones a otros filósofos y pensadores (Feuerbach, Voltaire, Unamuno, Schopenhauer…) ni a filmes relacionados, como Ágora o Quo vadis?.

El budismo se convirtió también en tema central de la discusión, pues Nietzsche lo señala como modelo de “religión” (recordemos que se trata de una religión no teísta, que difiere en gran medida de las religiones a las que la sociedad nos tiene acostumbrados). Nuestro autor encuentra mucho más realista y “sano” el planteamiento budista de lucha, no contra el pecado, sino contra el dolor, algo que es mucho más real y tangible.

Sin embargo, nuestro debate no se limitó a cuestiones de índole religiosa. El Anticristo tiene un gran componente social y político, y esto permitió conducir el debate hacia otras cuestiones. La discusión sobre los valores individuales brilló por la variedad de respuestas. ¿Debemos aceptar unos valores sociales impuestos, o cada individuo debe establecer sus propios valores? En el primer caso, ¿cuál es el criterio para decidirlos? En el segundo, ¿existe un límite a esos valores? En ese caso, ¿cómo definirlo? En una sociedad dominada por el egoísmo y el individualismo, ¿es esto posible? ¿Cómo afecta la globalización a esta cuestión? ¿Cuál es el papel de los medios de comunicación? Todas estas cuestiones, tan difíciles de responder, adquieren especial relevancia en el contexto de crisis económica y política en que se encuentra nuestra sociedad, y que algunos autores consideran consecuencia de una profunda crisis moral.

Llegados a este punto, la conversación se encaminó hacia el cuestionamiento de los sistemas político y económico vigentes. ¿Es la democracia el sistema más adecuado en este marco? ¿Es el capitalismo el culpable de nuestra situación actual? ¿Cómo podemos erradicar la corrupción, que prolifera con tanta rapidez? Ambos ámbitos, política y economía, están inevitablemente interrelacionados, y la lucha contra la corrupción como paso previo a la solución de la cuestión económico-política pasa necesariamente por la búsqueda del remedio contra la crisis moral mencionada.

Para cerrar el debate, los organizadores propusieron una lectura de la conclusión del libro. “A la historia sagrada se le llamará con el nombre que se merece, la historia maldita”, sentenciaba el filósofo. Fue sin duda un gran cierre para una sesión primeriza y, no obstante, rotundamente exitosa. Hubo quien celebró el fin del año con un sorbo de coñac, quizás para afrontar las pocas horas que le quedaban, y así hacer tiempo para la visualización que pudimos disfrutar más tarde de La vida de Bryan. Antes de irnos, para dejarnos con aún mejor sabor de boca, nos prometieron una segunda sesión. Dicen por ahí que tal vez nos embarquemos en el universo esteticista de Wilde, quién sabe. Mientras se mantenga el espíritu humanista contemporáneo, valdrá la pena.

Enrique Anarte Lazo

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